제4 인도품(人道品) 51장

대종경(大宗經)

제4 인도품(人道品) 51장

대종사 하루는 근동 아이들의 노는 것을 보고 계시더니, 그 중 두 아이가 하찮은 물건 하나를 서로 제 것이라 하여 다투다가 대종사께 와서 해결하여 주시기를 청하면서 다른 한 아이를 증인으로 내세웠으나 그 아이는 한참 생각하다가 제게 아무 이해가 없는 일이라 저는 잘 모른다고 하는지라, 대종사 그 일을 해결하여 주신 뒤에 인하여 제자들에게 말씀하시기를 [저 어린 것들도 저에게 직접 이해가 있는 일에는 서로 다투고 힘을 쓰나 저에게 이해가 없는 일에는 별로 힘을 쓰지 아니 하나니, 자기의 이해를 떠나 남을 위하여 일하는 사람이 어찌 많을 수 있으리요. 그러므로, 자기의 이욕이나 권세를 떠나 대중을 위하여 일하는 사람은 대중이 숭배해야 할 가치가 있는 사람이며, 또한 마음이 투철하게 열린 사람은 대중을 위하여 일하지 아니 할 수 없는 것이니라.]

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[공도자를 모시는 마음]

<장원경 교무/담양교당>

오늘 아침도 일터로 나가는 분들의 바쁜 하루가 시작된다.

모두들 자신 혹은 가족을 위해 열심히 살아간다. 그러나 살다보면 사회와 이웃에 손해를 끼치기도 하고 가족 공동체를 건사하지 못해 가정 붕괴 현상을 초래하기도 한다.

가정과 국가와 세계가 이만큼 유지되고 있는 것은 자신의 직업을 꾸준히 유지하는 동포들과 세상을 위해 육신·물질로 헌신하는 공도자들과 숨어 기도하고 봉사하는 불보살들 덕분이다.

무질서와 혼돈의 힘들고 어려운 세상살이에 공도자들은 한줄기의 빛으로 내려와 세상을 살맛나게 해주고 계신다.

그러나 공도자가 되는 일이나 공도자를 알아보고 모시는 일이 쉬운 일은 아니다.

대종사님께서는 인도품 51장에서 어린아이들도 저에게 직접 이해가 있는 일에는 서로 다투고 힘을 쓰지만 저에게 이해가 없는 일에는 별로 힘을 쓰지 않으니, 자기의 이해를 떠나 남을 위하여 일하는 사람이 어찌 많을 수 있겠느냐 하셨다.

그러므로 자기의 이욕이나 권세를 떠나 대중을 위하여 일하는 사람은 대중이 숭배해야 할 가치가 있는 사람이라 하셨다. 또한 마음이 투철하게 열린 사람은 대중을 위하여 일하지 아니 할 수 없다 하셨다.

공도자를 우러러 섬기는 자세와 풍토를 진작시키고 그러한 법적·제도적 장치를 함으로써 공도자가 많이 배출되면 세상은 더욱 아름다워 질 것이다. 세상에 제일 높은 어른은 누구인가?

대산 종사님께서는 천하에 제일 이익을 많이 주는 분이라 하셨다. 공도를 우선으로 하는 것은 진정한 의미에 있어서 자신을 위하는 길이요, 동시에 사회를 발전시키는 첩경이며 보은행이 되는 것이다.

모 종사님께서 유관순 열사의 생가 앞에서 “열사가 아렇게 오래 추앙을 받는 이유가 무엇인가? 바로 자신의 하나밖에 없는 소중한 생명을 바쳤기 때문이다”라고 하셨다.

사회공헌 컨설팅 전문업체의 한 조사에 따르면, 요즈음 기업의 이미지를 결정하는 요소로 사회공헌을 꼽은 사람들이 가장 많았다고 한다.

기업들이 '착함'의 정의를 어떻게 내려야 할지 몰라 '착한 기업'스트레스까지 받아가면서 기업의 사회적 책임활동을 강화하는 것은 소비자들은 착한 기업이 만든 제품에 더 호감을 갖는 것으로 나타나고 있기 때문이다.

어느새 일년의 반을 보내고 있다. 51장 말씀을 다시 되새겨 보고 진정 나를 위하는 삶이 어떤 것인지 짚고 넘어가 보자.

내 가까이 계신 공도자들을 향해 감사의 절을 올려보니 아름다운 평등세상, 이미 우리앞에 펼쳐져 있구나!

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[남을 위하는 심법]

<김창규 교도>

좌산종법사님께서 법좌에 오르시던 대사식에서 “우리 교단의 원로님들은 하나같이 남을 위하는 심법에 일가견이 있으시다”고 원로님들을 치하하는 말씀으로 사자후를 시작하셨던 것으로 기억한다.

남을 위하는 심법은 모든 불공의 기초가 되는 심법이다. 그것은 자리이타의 심법이며 강약진화상 요법을 실천하는 심법이며 관포지교의 심법이며 어머니가 자녀를 사랑하는 심법이다.

또한 제자가 스승을 받드는 심법이며 스승이 제자를 사랑하는 심법이며 나아가서 원만한 공심의 기초가 되는 심법으로 모든 불보살이 자비심으로 중생을 제도하고자 하는 심법이라고 생각한다.

<대종경> 인도품 51장과 《대종경선외록》에 보면 ‘마음이 투철하게 열린 사람은 공중을 위하여 일하지 않을 수 없다’고 하셨다. 현장교화의 첫 걸음도 교도 한 사람 한 사람을 위하는 심법에서 출발해야 되지 않을까.

남을 위하는 심법을 통하여 상생과 은혜의 관계가 창출되려면 무엇보다도 상대에게 무언가를 바라는 마음과 사심이 없어야 할 것이다.

언젠가 한 법동지가 “어떻게 하면 교무님에게 인정을 받을 수 있을지 모르겠다”는 질문에 “그 인정받고 싶은 마음을 없애면 인정받을 수 있다”고 답한 적이 있다.

우리는 남을 위한다고 하면서 그 이면에는 자신의 입지가 숨어있는 현실을 자주 접하곤 한다.

조작과 사심이 없는 마음이라야 마음과 마음이 서로 연할 수 있고 천지의 기운은 결국 사심 없는 이에게로 흐르는 것이 이치가 아니겠는가.

아울러 남을 위하는 심법을 통하여 상생과 은혜의 관계가 창출되려면 종법사님께서 밝혀 주셨듯이 소아주의에서 벗어나야 한다.

나, 내 가족, 내 교당, 우리 지역, 우리 정당, 우리 민족, 우리 국가, 우리 종교를 위하는 것도 전체적인 관점에서 경우와 합리에 맞지 않으면 상생과 은혜의 관계가 될 수가 없다.

남을 위하는 심법을 행하는 가운데 상대방의 사심이나 소아주의와 같은 중생심을 접하게 될 경우에는 유마경에서 보살이 중생을 보는 법과 같이 하며 진리적으로 상호 근기를 성숙케 하는 은혜관계임을 인식해야 한다.

나아가서 대각개교절 경축법문을 통하여 종법사님께서 다시 밝혀주신 무아정신을 체 받아서 자비와 연민의 정으로 대처해 나가야 할 것이다.

아무쪼록 우리 출가 재가 모두 사심 없이 무아정신에 바탕 하여 남을 위하는 심법과 원만한 공심으로 교단 백주년을 준비하는 에너지를 창출해 나가고 보다 훈훈한 세상을 만들어 나갔으면 한다.

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강자 약자 진화상 요법[强者弱者進化上要法]

[개요]

소태산대종사가 제시한 사회발전의 원리로 《정전》 수행편 13장 ‘최초법어’ 3절에 수록되어 있다.

[용어의 성립 및 변천과정]

《불법연구회창건사》에 의하면 ‘최초법어’는 1916년(원기1)에 설해진 것이나, 강자ㆍ약자의 진화상 요법은 1928년(원기13) 2월 26일에 서울 계동 이공주의 집에서 민자연화ㆍ이성각ㆍ이동진화ㆍ이공주ㆍ이철옥ㆍ이현공ㆍ성성원 등 회원에게 구체적인 내용으로 다시 설해졌으며, 이 법문이 초기교단의 간행물인 《월말통신》 창간호에 이공주 수필 ‘약자로 강자되는 법문’이라는 제목으로 실렸다. 이 법문의 내용은 다음과 같다.

“강자와 약자 사이에는 어찌하여 강자는 늘 강위를 여의지 아니하고 약자라도 강자가 되겠느냐. 강자가 더욱 강하여 영원한 강자가 되고 약자라도 점점 강하여 영원한 강자가 되는 법이 있건마는 이 세상 사람들은 그 좋은 자리이타법을 쓰지 못하고 약육강식을 하며 약자는 강자를 미워만 하다가 강자와 약자와는 원수가 되며 또는 생명을 희생하며 더욱 심하면 세세생생의 끊어짐이 없는 죄를 지어 고를 만나니라.

비하여 한 예를 들어 말하면 갑동리와 을동리 두 곳이 있는데 갑동리는 모두 가난하고 무학하여 천견박식자(淺見薄識者)뿐이오, 을동리는 가세도 넉넉하며 유식하여 견문이 넓고 인격도 똑똑하여 누구에게든지 굴할 일이 없고 보면 갑동리 곧 약자에게 덕을 베풀어 자리이타 되는 법을 쓰지 못하고 약자를 업수이만 여겨 차차 을동리 사람들이 갑동리로 와서 여러 가지 수단으로 둘러먹기도 하고 전곡 재산도 빼앗으며 토지 전답도 저희가 차지하며 심하면 그 땅의 세금을 저희가 받아먹고도 유위부족하여 무식자니 미개자니 야만인이니 하고 가진 학대를 하여 문서 없는 노예를 삼고 각색으로 부려먹으면서도 압제는 압제대로 하게 되면 갑동리에서는 어찌하겠느냐.

물론 갑동리에서는 그 압제를 할 수 없이 받을지며 그중에도 성정깨나 있는 사람들은 우선의 압제받는 것만 원통하여 을동리의 명령을 복종치 않다가 혹독한 처분을 받으며, 또는 갇히고 죽고 여러 가지 설움을 당하나니라. 혹 그중에서도 뛰어나게 똑똑하고 계교 있는 사람은 저의 압제받는 원인을 생각하여보나니 그 원인인즉 무타(無他)라 곧 가세 없고 무식하며 따라서 견문이 천박한 까닭인 줄을 자각하게 되나니 그리되면 어떠한 방면으로든지 노력을 하여 을동리와 같이 강자가 되리라 굳게 결심하고 분심을 일어내어 공부를 하여가지고 겨우 강자의 위에 앉게 되면 또 앞에 할일은 생각지 못하고 우선 받은 분풀이 먼저하고 싶은 생각에 저와 같은 동지를 구한즉 몇 사람에 넘지 못하고 모두 무식하여 자기의 뜻도 이해할 자가 없는지라, 그리되면 자기 동리 사람들을 욕하고 흉보며 하는 말이 ‘너희와 같이 생각 없고 무식한 자로 하여 우리 동리는 이와 같은 설움을 당하면서도 대항도 못하여본다’ 하고 원망하며 그만 참지 못하여 몇몇 사람이 강자가 되었노라고 작당하여 가지고 을동리 곧 강자에게 대하여 그 곳의 무리함도 질책하고 그 편의 시키는 일이면 불복하며 될 수 있는 대로 기회 나는 대로 을동리에게 해를 가하려 하나니, 그리되면 그 을동리는 전반이 강자이라 곧 대전하여 몇몇 사람의 힘으로는 도저히 당할 수 없어 혹 욕을 보고 혹 죽고 하여 생명만 희생하게 되나니라. 그러하나 갑동리에 참 정신이 박히고 대강의 예산이라도 있는 자가 있으면 생명 하나 없이할 일 없이 강자가 꼭 되는 법이 있나니라.

그 법은 을동리의 강자들이 와서 압제를 하며 토지와 전곡을 빼앗으며 여러 가지로 압제를 한다하여도 아무 소리 말고 종노릇을 잘 하여주며, 경우에 따라서 매라도 맞고 약자의 분수를 잘 지키고 될 수 있는 대로 외면은 어리석고 못난 체를 하여 강자로 하여금 안심을 시키고 내용으로 급히 할 일은 어떠한 방면으로든지 돈 벌기를 주장하고 배우기를 주장하며 다만 몇 사람씩이라도 편심(片心)을 버리고 단심(團心) 만들기를 위주하여 자본금을 세우고 교육기관을 설치하여 가지고 가르치며 배우고 서로 권고하되 ‘우리는 돈 없고 배운 것 없어서 약자가 된 것이니 아무쪼록 각성하여 근검저축하며, 배우기를 힘쓰며, 우리 동리가 일심단체가 되고 보면 무엇이 두려우리요. 우리는 을동리 이상의 강자가 되자’ 하며 한 사람이 열 사람을 가르치고 열 사람이 백 사람을 가르쳐서 서로 막혔던 울타리를 트며 개인주의를 버리고 단체주의를 하여 한 동리를 위할 만한 공공심이 생긴다하면 곧 그 동리는 요부(饒富)도 할 것이요 지식도 유여(裕餘)하게 될지라, 그리만 되면 괴롭게 시비를 아니하여도 을동리의 강자들은 갑동리의 형세를 보고 이전 저의 무리한 행동을 회고하고 자겁(自怯)하여 혹독한 압제는 고사하고 저희들 스스로 뺏아갔던 토지 전곡도 내어놓으며 전자의 잘못함을 후회하여 용서를 청하게 될지니 갑동리 곧 약자들은 스스로 제일만 했건마는 강자가 되었으며 을동리 이상의 강자가 되었으니 그는 을동리에서는 항상 저희가 강자인 줄만 알아서 향상심이 없고 다못 남을 업수이만 여겼으니 물론 갑동리에 비하면 약자라 아니할 수 없나니라.

이러한 빠른 법을 놓고 세상 사람들은 약자가 되었으면 약자된 것만 원망하고 한탄하며 지리한 압제를 면치 못하고 또는 혹 선각자라도 편심이 되어서 여러 사람에게 덕으로서 감화시키지 못하고 단독으로 섣불리 서둘다가 생명이나 희생하나니 어리석다 아니할 수 없나니라. 다시 간단히 말하면 약자는 강자가 되기 전에 어찌하면 약자가 변하여 강자되는 이치를 알아서 강자되는 길로만 전진을 하고, 강자는 아무리 강자라도 변하여 약자가 되고 또한 어떻게 하면 강자로서 영원한 강자가 되는 이치를 알아서 영원한 강자가 되려고 노력하지 않으면 아니되겠다’ 하시고 또 가라사대 ‘강자로서 영원한 강위를 얻은 사람의 실례를 들면 삼천년 전 서가여래 같은 분이나 또 과거에 요임금 같은 분은 강으로서 영원한 강을 얻는 법을 실천하신 분이요, 강자로서 약자 위에 타락된 사람의 실예를 들면 과거에 진시황, 항우, 현대에 독일 황제로 있는 카이젤 같은 사람이니라”.

이 법문은 후에 예로 들었던 갑동리 을동리 이야기를 제외하고 세 절로 정리하여 최초의 정식 경전인 《육대요령(六大要領)》(1932) 훈련편 최초법어에 실렸으며, 《불교정전》(1943)과 《원불교교전》(1962)에는 마지막 절이 삭제되고 일부 자구를 교정하여 수록함으로써 완정되었다. 삭제된 마지막 절의 내용은 “강자로 영원한 강을 얻은 사람은 과거에 요(堯)와 석가모니불이요, 강자로서 약자를 얻은 사람은 과거에 진시황과 항우와 근세 독일의 윌헬름2세 카이젤이니라”이다.

[법문 성립의 역사적 배경]

강자와 약자는 사회를 구성하는 개인과 개인, 집단과 집단 사이에 상대적으로 세력이 크고 힘이 있을 때 강자가 되고 상대보다 뒤져 있을 때 약자가 된다. 소태산은 강과 약의 상대관계를 사회 구성의 불가피한 요소라고 보았으나 영원한 강과 영원한 약은 없다고 보아 강이 변하여 약이 되고 약이 변하여 강이 되는 이치를 잘 알아야 한다고 했다. 또한 강과 약이 서로 적대적 대립으로 투쟁을 일삼을 경우 함께 멸망하게 된다.

그러나 강과 약은 서로 의지하고 바탕이 되는 관계이기도 하다. 이러한 관계를 잘 활용하여 선린우호적 관계를 맺으면 거기서 큰 은혜가 나타나서 강과 약이 서로에게 도움을 주고 도움을 받을 수 있다. 강자와 약자는 이 은혜의 관계를 알아서 강자는 약자를 이끌어주고 약자는 강자를 선도자로 삼아 강이 되는 법을 배워가는 것이 강자 약자가 다 같이 향상 발전하는 길이다. 《대종경》에 “세상에는 강과 약 두 가지로 구성이 되었으니 강자와 약자가 서로 마음을 화합하여 각각 그 도를 다하면 이 세상은 영원한 평화를 이루려니와 만일 그렇지 못하면 강자와 약자가 다 같이 재화를 입을 것이요, 세상의 평화는 영원히 얻지 못하리니”(《대종경》 인도품24)라고 했다.

그러므로 이 법은 함께 발전하는 원리이며 평화 공존의 원리이다. 인류의 역사는 국가와 민족간에 평화 우호적인 관계보다 적대적 대립 관계가 더 많았으며 수많은 전쟁으로 문명이 파괴되고 인명 살상이 끊이지 않았다. 개인들도 여러 가지 차별제도를 만들어 강자로 군림하면서 약자를 억압해 왔다. 20세기를 전후하여 세계는 개인적 집단적 이기주의가 크게 팽배되면서 이러한 강약의 투쟁관계를 정당화시키는 이론들이 쏟아져 나왔다. 다윈의 진화론에 근거한 약육강식, 적자생존의 법칙을 인간 사회에도 적용시키려 했으며, 억눌려온 무산계급을 앞세워 혁명이라는 이름으로 기존 체제를 전복하고 새로운 강자가 되는가 하면, ‘만인의 만인에 대한 투쟁’을 선언하여 투쟁의 역사를 옹호했고, 소비시장의 확대를 위한 신세계 탐험, 약소국을 보호한다는 미명 아래 식민침탈을 자행하는 등 세계는 강약 대립의 소용돌이에 휩쓸렸다.

그러한 상황은 우리나라도 예외가 아니어서 청ㆍ일ㆍ러시아 등 주변 강대국들이 한반도 안에서 각축을 벌였으며 마침내 일본에게 국권을 찬탈당하여 식민 지배를 받게 되었다. 따라서 갑동리와 을동리로 강자와 약자를 비유하여 설법한 법문은 당시의 일본과 한국의 관계를 우회적으로 지적한 것이기도 하다. 약자인 우리나라가 식민 지배자인 일본을 어떤 자세로 대응하여 자주력을 갖춘 강자의 길로 나아갈 것인가, 그리고 지배자인 일본이 어떤 방식으로 우리나라를 통치해야 하는가를 깨우쳐주는 내용을 담고 있다고 할 수 있다. 나아가서 폭력을 일삼던 또 다른 강대국들과 식민지 침탈을 당하고 있던 약소국들이 서로 어떻게 대응해야 하는가를 깨우치려 한 것이다. 이처럼 사회와 세계의 구조적 투쟁관계를 통찰한 소태산이 화합과 협력으로 평화 공존의 새로운 세계를 열어갈 원리와 방법으로 제시한 것이 강자 약자 진화상 요법이다.

[교리사상적 의의]

강자 약자 진화상 요법은 종교적으로 개인구원과 사회구원을 동시에 성취하게 하는 이념을 담고 있다. 개인적으로는 약자가 감정적으로 대응하기보다는 냉정하게 자신을 돌아보며 그 원인을 자기 스스로에게서 찾을 것이며 강자로 진화할 방법도 자신에게서 찾도록 했으며, 강자가 오래도록 강을 유지하고자 할 때도 약자를 착취하거나 멸시하는 등 비교 우위의 자만에 머물지 않고 절대의 강을 유지하는 방법이 강을 어떻게 행사할 것인가, 곧 강자 자신에게 있음을 알게 한 것이다. 이를 알고 실천하면 강자와 약자 모두 강자가 되어 진정한 평화를 구가하는 구원에 이르게 되는 것이다.

사회적으로는 집단과 집단, 단체와 단체, 국가와 국가가 상호 투쟁적 대립을 일삼으면 함께 멸망하고 만다는 역사의 교훈을 거울삼아 공존공영으로 나아갈 상생의 도를 실천하도록 하여 평등사회, 낙원사회를 건설함으로써 사회구원을 달성할 수 있게 된다. 강자 약자 진화상의 요법이 내포하고 있는 이러한 이념은 원불교 교리의 특징인 은사상, 곧 보은상생사상과 다르지 않으며, 나아가서 원불교라는 특정 종교의 교리에 고착되지 않고 어떠한 경우에서도 보편타당성을 가지는 원리로서 인류가 지향해 온 이상세계를 만들어가는 사상이다. 사회가 진화한다는 것은 사회변동이 긍정적 발전적으로 진행되는 것이다.

사회변동은 변동을 일으키는 원인을 규명하는 일도 중요하다. 그러나 원인이라는 것이 복합적이기 때문에 몇 가지의 원인을 밝혀낸다고 해서 변동의 방향을 예측한다거나 변동의 물길을 임의로 돌리기가 쉽지 않다. 오히려 변동 과정을 잘 살펴서 좋은 방향으로 진화해갈 수 있도록 하는 것이 역사의식을 가진 인간의 할 일이다. 강자 약자 진화상 요법은 갈등과 투쟁의 사회구조를 상호 발전하는 진화의 구조로 전환시키자는 논리이며 사회구성원들의 의식과 가치관을 그런 방향으로 바꿔갈 것을 목적으로 한다. 인류 역사의 변천과정을 설명하는데 이론은 수없이 많으나 허다한 이론들 가운데 이 시대의 상황에 적합한 이론을 선택하고 수정을 가하여 인류사회에 제시하기 위해서는 몇 가지 기준이 필요하다.

첫째, 초자연적 또는 신비주의적인 요소를 담고 있는 이론을 배제해야 한다. 예를 들어 인류의 발전된 문명이 신의 은총이라거나 전쟁의 참화가 신의 노여움 때문이라는 해석은 합리적이지 않을 뿐더러 인간의 의무와 책임을 저버린 피동적 사고에서 나온 것이라 할 수 있다. 강자 약자 진화상 요법은 강자가 더욱 강하여 영원한 강자가 되고 약자도 점점 강하여져서 영원한 강자가 되는 길은 자리이타의 도를 실천하는 것이라 하여 인간의 합리적인 노력으로 상생하는 법을 제시했으며 조금이라도 초자연적이고 신비적인 힘에 의지하려는 생각의 여지를 남겨두지 않았다.

둘째, 보편성이 없는 이론을 배제해야 한다. 특정한 사회, 특정한 시대의 현상만을 설명하는 그친 이론에 사로잡혀서는 안 된다는 것이다. 오늘의 사회는 물론이요 미래 사회에도 적용될 수 있어야 하며, 공간적으로도 어느 지역, 어느 민족이 어떤 처지에 놓여 있는가에 관계없이 적용될 수 있어야 한다. 물론 특정사회의 변화를 설명하는 이론이라도 다른 사회에 적용이 가능한 이론은 보편성을 가진 것으로 간주할 수 있다.

셋째, 사회학적 이론이어야 한다. 사회학적이라 함은 사회 변동의 원천을 사회의 흐름과 문화 속에서 찾는다는 의미이다. 사회 밖의 원인, 예를 들면 지리적ㆍ기후적ㆍ생물학적 요인으로 사회변동을 설명하는 이론은 적절하지 않다는 것이다. 사회구성원들이 상호 작용하는 양태는 협동ㆍ갈등ㆍ경쟁ㆍ강압ㆍ교환 등으로 나타난다. 그 중에서 갈등은 사회변동의 중요한 요인이다. 갈등이 없는 사회가 지극히 평화로울 것이기는 하지만 반대로 그만큼 진보 없이 정체된다는 점을 간과해서는 안 된다. 정체된다는 것은 발전이 없다는 것과 같으며 더 강하게 표현하자면 퇴보한다는 뜻이기도 하다. 말하자면 갈등은 역동적 에너지를 발생시키기 때문에 이 역동성을 살리면서 과정상에 나타날 구조적인 악을 최소화하는 일이 필요하다. 이와 같은 기준을 적용해 볼 때 강자 약자 진화상 요법은 적절하며 합리적이고 보편성을 갖는다고 할 수 있다.(원불교대사전)

관포지교[管鮑之交]

제(齊) 나라 때 관중(管仲)과 포숙(鮑叔)의 친한 사귐. 관중은 자가 仲, 이름은 이오(夷吾)이며, 포숙은 자가 숙아(叔牙), 이름이 叔임. 이들은 친교가 깊어 관중은 ‘生我者父母 知我者鮑叔也(생아자부모 지아자포숙야 ; 나를 낳은 이는 부모이고 나를 아는 사람은 포숙이다.)’라 했음.<사기史記 관안열전管晏列傳>

翻手作雲覆手雨 紛紛輕薄何須數 君不見管鮑貧時交 此道今人棄如土(번수작운복수우 분분경박하수수 군불견관포빈시교 차도금인기여토 ; 손바닥 위로 펴면 구름이요 뒤집으면 비가 되네. 이런 경박한 자들을 어찌 다 헤아릴 수 있으랴. 그대 보았으리, 관중과 포숙의 가난할 때의 사귐을. 이런 도리를 요새 사람들 흙같이 버려 버리네.)<두보杜甫 빈교행貧交行>

文詞自有韓歐學 信義誰知管鮑心(문사자유한구학 신의수지관포심 ; 글은 한유韓愈와 구양수歐陽修의 학문을 가졌고, 신의는 관중管仲과 포숙鮑叔의 마음임을 그 누가 알리.)<홍약洪瀹사송파최상국성지혜차지謝松坡崔相國誠之惠茶紙> (한시어사전, 2007.7.9, 국학자료원)

★★★★★-THE END-